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为什么要学习王船山精神?

王船山学说有什么特点?对近代湖湘文化产生了什么样的影响?

王船山是王阳明以后第一人。他在中国哲学史上的地位,远较与他同时代的顾 亭林、黄黎洲为高。他的思想的创颖简易或不如阳明,但体系的博大平实则过之。 他的学说乃是集心学和理学之大成。道学问即所以尊德性,格物穷理即所以明心见 性。表面上他是绍述横渠,学脉比较接近程朱,然而骨子里心学、理学的对立,已 经被他解除了,程朱陆王问的矛盾,已经被他消融了。 船山的历史哲学可以说是他的纯粹哲学的应用与发挥,乃是对小口历史哲学的 空前贡献。他的《读通鉴论》和《宋论》二书,大约是他晚年思想成熟时的著作。 执一中心思想以评衡历史上的人物与事变,自评论历史以使人见道明理而入哲学之 门。书中透出了他个人忠

王船山的主要思想是什么?产生怎样的影响?

王船山(1619-1692),本名夫之,字而农,号姜斋,因其在衡阳县曲兰镇的石船山下著书立说数十年而终,故世称船山先生。 船山于明万历四十七年(公元1619年)夏历九月一日诞生于衡阳市回雁峰王衙坪,祖籍江苏高邮打鱼村,明永乐初迁入衡阳,到他出生时已是第九代。船山的祖先系中下级军官,至高祖才以文墨教子弟,曾祖王雍“名著楚南”,“颇为豪盛”,至祖父王惟敬时“徒四壁立”,父亲王朝聘“薄田但供膻粥”。船山在三兄弟中排末,四岁伴大哥王介之读书,七岁读完十三经,十四岁中秀才,二十岁就读岳麓书院,先后结“行社”,“匡社”,以博学多识著称。明崇祯十五年(1642年),他赴武昌乡试,中第五名举人。因急风暴雨

王船山思想的5个层次

王船山思想的5个层次如下:

1、王船山哲学以历史性思想为核心,试图从传统天人合一的思想出发,生发出“乾坤并建而捷立”的合主客分立思维与天人合一思维于一体的思想体系。

2、船山哲学就是“以人为依”,经由“通极于道”的形而上思辩,再到“汇归于道”的历史实践所构成的一宏大历史性思想体系。

3、历史性开展而形成“天之天”“物之天”“人之天”三个层面交互融合所共同构成的历史性哲学体系。

4、“天地间气化流行”,没有情感意志,是无心的。所谓无心,即为自然。

5、“天地之化,无非自然。”但其生化又是发自本身的,即是宇宙本真的元气活动,即道的自我变化生成。

“人必有心而后相天”的生存历史性意识之显扬

船山以为,天人之关系如同父母之于子女,有其所肖,实则大异。天化无极无常,无方无穷,有不测之神妙。天之生人以其神化于人,故人亦有其神,以此肖天而行,成人之道。

但人毕竟不是天,“天与人异形离质”,故人所学于天,只因其禀赋了天之神性而有为,并不能如天一样无为而无所不为。

因而,天化人物,天不可代人物而治,人物自治;人化天,人亦不可代天而化,天自化。由此,人有人之天,物有物之天,天有天之天。

与王船山对话400周年书信式作文文,为了纪念王船山诞辰400周年

王阳明(1472-1529),名守仁,字伯安,阳明子是他的别号,浙江余姚人.。 王夫之(1619-1692),明末清初之际思想家、史学家、学者。字而农,号姜斋,湖南省衡阳人。晚年长期居于衡阳湘西蒸左之石船山,学者故称其船山、船山先生。 近代哲学家熊十力说过他尚二王之学(阳明,船山)。在理学上,我不敢谈优劣,实在是未曾细读二者。有崇尚阳明者,有崇尚船山者,亦有二者都崇尚者。 然后在今天,虽然有船山的传,但是看得人很少。而关于阳明的书,显得很多,读得人也多。我认识的企业家中,亦有认真研读阳明的《传习录》,并作为企业的精神推崇。而除却理学之外, 王船山在诗(《姜斋诗话》等),史(《读通鉴论》等)等方

王船山的哲学 庶物之理,非学不知,非博不辨,学愈博则思愈远什么意思

万事万物的道理,不经过学习是不会知晓的,不经过博闻强识是不会辨析清楚的,学的越多则思考的范围越广越长远,视野开阔。 反映了对于学习重要性的认识,把学习和博闻作为思维长远和广度的前提,加深了学习的意义。
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