昊天难报 ？地莫酬

班级开班会：讲述弟子规孝道故事，如何导入？帮忙想想导入词啊，谢谢！

佛说报恩孝亲经句集要 1、佛告王舍城内之妙德长者，勇猛长者，善法长者等言，长者！我今说妙义，欲利益未知未来世之恩德者，世间出世间之恩有四种：一者父母恩，二者众生恩，三者国王恩，四者三宝恩，是四恩，一切众生，平等负荷。（心地观经） 2、依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地观经） 3、母之悲恩，我一劫之间住世而说，亦说难尽。......悲母之念子，无物可比也。自入胎十个月间，行住坐卧，受诸苦恼，口不能宣之。所欲饮食衣服，虽得亦不喜之，忧心无时休息，但思惟将生产好儿。若产难时，如百千刀，竞来割之；若安产时，与诸眷属共喜乐，如贫人得如意珠，十月苦痛，以生

《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》的原文是什么？

1.《原道救世歌》

——洪秀全

道之大原出于天， 谨将天道觉群贤。 天道祸淫惟福善， 及早回头著祖鞭。 道统根源惟一正， 历代同揆无后先。 享天福， 脱俗缘， 莫将一切俗情牵， 须将一切妄念捐。 开辟真神惟上帝， 无分贵贱拜宜虔。 天父上帝人人共， 天下一家自古传。 盘古以下至三代， 君民一体敬皇天。 其时狂者崇上帝， 诸侯士庶亦皆然。 试辟人间子事父， 贤否俱循内则篇。 天人一气理无二， 何得君王私自传！ 上帝当拜， 人人所同， 何分西北， 何分南东。 一丝一缕荷上帝， 一饮一食赖天公； 分应朝朝而夕拜， 理应颂德而歌功。 人而舍此而他拜， 拜尽万般总是空。 非为无益且有损， 本心瞒昧罪何穷。 人苟本心还不失， 自知呼吸赖苍穹。 五行万物天造化， 岂有别神宰其中！ 即谓上帝须辅助， 断非菩萨赞化工， 如果化工赖菩萨， 从前未立理难通。 暄以日兮润以雨， 动以雷兮散以风， 此皆上帝之灵妙， 天恩能报得光荣。 勿拜邪神， 须作正人； 不正天所恶， 能正天所亲。 第一不正淫为首， 人变为妖天最2_； 淫人自淫同是怪， 盍歌麟趾咏振振。 歪俗移人谁挺立， 但须改过急自新。 颜回好学不贰过， 非礼四勿励精神。 过而能改方无过， 古人所以诲谆谆。 自古君师无异任， 只将正道觉斯民。 自古善正无异德， 只将正道淑其身。 凡有血气心知者， 何可乱常而败伦。 凡属顶天立地者， 急宜返璞而归真。 鬼心既革， 孝经当明。 第二不正忤父母， 大犯天条急自更。 羊有跪乳鸦反哺， 人不如物忝所生。 历山号泣天为动， 鸟为耘只象为耕； 尊为天子富四海， 孝德感天夫岂轻。 父兮生我母鞠我， 长育劬劳无能名； 恩极昊天难答报， 如何孝养竭忠诚。 大孝终身慕父母， 视于无形听无声。 孝亲即是孝天帝， 培植本根适自荣。 逆亲即是逆天帝， 戕伐本根适自倾。 蓼莪诗可读， 胞与量宜恢。 第三不正行杀害， 自戕同类罪之魁。 普天之下皆兄弟， 灵魂同是自天来。 上帝视之皆赤子， 人自相残甚恻哀。 是以先代不嗜杀， 德合天心天眼开。 宠绥四方惟克相， 故能一统受天培。 夏禹泣罪文献洛， 天应人归无可猜。 嗜杀人民为草寇， 到底岂能免祸灾。 白起项羽终自刎， 黄巢李闯安在哉！ 自古杀人杀自己， 谁云天眼不恢恢？ 自古救人救自己， 灵魂超拔在天台。 自古利人利自己， 福自己求易为推； 自古害人害自己， 孽自己作难挽回。 无言不仇德有报， 终身可行恕字该。 忠厚可师， 廉耻须知。 第四不正为盗贼， 不义不仁非所宜， 聚党横行天不佑， 罪恶贯盈祸自随。 君子临财无苟得， 杨震昏夜尚难欺。 管宁割席因歆顾， 山谷孤踪志不移。 夷齐让国甘饿死， 首阳山下姓名垂。 古来善正修天爵， 富贵浮云未足奇。 杀一不辜行不义， 即得天下亦不为。 人能翼翼畏上帝， 乐夫天命复奚疑。 岂认杀越人于货， 竟非其有而取之！ 营谋珍道义， 学习慎规模。 第五不正为巫觋， 邪术惑众犯天诛。 死生灾病皆天定， 何故诬民妄造符？ 作福许妖兼送鬼， 修斋建醮尚虚无。 自古死生难自保， 岂能代祷保无辜？ 自古师巫邪术辈， 累世贫穷天不扶。 鬼人送鬼终惹鬼， 地狱门开待逆徒， 欲肥己囊增己孽， 何不回头早自图！ 术艺固须正， 品概更宜方。 第六不正为赌博， 暗刀杀人心不良。 戒，戒，戒！ 理不当。 求之有道得有命， 勿以诈骗坏心肠， 命果有兮何待赌， 命无即赌愿难偿。 总之富贵天排定， 从吾所好自徜徉。 孔颜疏水箪瓢乐， 知命安贫意气扬。 人生在世三更梦， 何思何虑复何望！ 小富由勤大富命， 自古为人当自强。 嗟尔有众， 勿谓无妨。 无所不为因赌起， 英雄何苦陷迷乡； 不义之财鸩止渴， 士农工商耐久长； 千个赌钱千个贱， 请尔易虑细思量！ 他若自驱陷井者， 炼食洋烟最颠狂； 如今多少英雄汉， 多被烟枪自打伤。 即如好酒亦非正， 成家宜戒败家汤； 请观桀纣君天下， 铁统江山为酒亡。 更有堪舆相命辈， 欺瞒上帝罪无强； 富贵在天生死命， 何为惑世顾肥囊。 其余不正难枚举， 在人鉴别于微茫。 细行不矜终累德， 坚冰未至慎履霜。 禹稷勤劳忧饥溺， 当身而显及后狂。 周文孔丘身能正， 陟降灵魂在帝旁。 真言语， 不铺张， 予魂曾获升天堂， 所言确据无荒唐， 婆心固结不能忘， 言之不足故言长。 积善之家有余庆， 积恶之家有余殃， 顺天者存逆天亡， 尊崇上帝得荣光。

2.《 原道醒世训》

——洪秀全

从来福大则量大，量大则为大人；福小则量小，量小则为小人。是以泰山不辞土壤，故能成其高；河海不择细流，故 能就其深；王者不却众庶，故能成其德。凡此皆量为之也。 无如时至今日，亦难言矣！ 世道乖漓，人心浇薄，所爱所憎，一出于私。故以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者有 之。甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省彼府彼县而憎此省此府此县者有之。更甚至同省府县以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此姓者有之。世道人心至此，安得不相陵相夺相斗相杀而沦胥以亡乎！无他，其见小，故其量小也。其以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者，其见在国，国以外则不知，故同国则爱之，异国则憎之。其以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省彼府彼县而憎此省此府此县者，其见在省府县，省府县以外则不知，故同省同府同县则爱之，异省异府异县则憎之。其以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此 乡此里此姓者，其见在乡里姓，乡里姓以外则不知，故同乡同里同姓则爱之，异乡异里异姓则憎之。天下爱憎如此，何其见未大而量之不广也。 遐想唐、虞、三代之世，天下有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选尚德。尧、舜病博施，何 分此土彼土；禹、稷忧溺饥，何分此民彼民；汤、武伐暴除残，何分此国彼国；孔、孟殆车烦马，何分此邦彼邦。盖实见夫天下凡间，分言之，则有万国，统言之，则实一家。皇上帝天下凡间大共之父也，近而中国是皇上帝主宰化理，远而番国亦然；远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭而 不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 而今尚可望哉！然而乱极则治，暗极则光，天之道也。于今夜退而日升矣。惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼 门，循行上帝之真道，时凛天威，力遵天诫，相与淑身淑世， 相与正己正人，相与作中流之砥柱，相与挽已倒之狂澜。行 见天下一家，共享太平，几何乖离浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也！几何陵夺斗杀之世，其不一旦变而为强不犯弱，众不暴寡，智不诈愚，勇不苦怯之世也！在《易》， 同人于野则亨，量大之谓也；同人于宗则吝，量小之谓也。况 量大则福大，而人亦与之俱大；量小则福小，而人亦与之俱小。凡有血气者，安可伤天地之和，而贻井底蛙之诮哉！ 诗 云： 上帝原来是老亲， 水源木本急寻真； 量宽异国皆同国， 心好天人亦世人。 兽畜相残还不义， 乡邻互杀断非仁； 天生天养和为贵， 各自相安享太平。

3.《原道觉世训》

洪秀全

天下总一家，凡间皆兄弟。 何也？自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而万姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。若自人灵魂，其各灵魂从何以生？从何以出？皆禀皇上帝一元之气以生以出，所谓一本散为万殊， 万殊总归一本。孔亻及曰：“天命之谓性。”《诗》曰：“天生蒸民。” 《书》曰：“天降下民。”昭昭简编，洵不爽也。此圣人所以天下一家，时廑民吾同胞之怀，而不忍一日忘天下。而近代则有阎罗妖注生死邪说，阎罗妖乃是老蛇、妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之，惟恐不速者也。而世人偏伸颈于他，何其自失天堂之乐，而自求地狱之苦哉！ 论道有真谛，大凡可通于今不可通于古，可通于近不可通于远者，伪道也，邪道也，小道也。据怪人妄说阎罗妖注 生死，且问中国经史论及此乎？曰：无有。番国《圣经》载及此乎？曰：无有。无有，则何以起？怪人佛老之徒出，自陷迷途，贪图射利，诳人以不可知之事，以售己诈，诱人作福建醮，以肥己囊，兼之魔鬼入心，遂造出无数怪诞邪说，迷惑害累世人。如秦政时，怪人诳言东海有三神山，秦政遂遣入海求之，此后代神仙邪说所由起也。究其始，不过一秦政受其惑，所谓差之毫厘，而后代则叠效尤于后，至于固结不可解，所谓失之千里者也。又如汉武时，怪人诳言祠灶丹砂可化黄金，汉武遂信而祠之，于是燕、齐怪诞怪人，多来言神仙怪事矣。又如近代有怪人，诳言东海龙妖发雨。东海龙 妖即是阎罗妖变身。雨从天降，众目所视者也。孟轲云：“天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。”周诗云：“天上同云，雨雪分分，益之以沐沐，既优既渥，既沾既足，生我百谷。”又考番国《旧遗诏书》，当挪亚时，皇上帝因世人背逆罪大，连降四十日四十夜大雨，洪水横流，沉没世人。此皆凿凿可据， 且众目所视，实降于天者也。而世人亦多信怪诞不经之怪说。即一雨论，而世人既多良心死尽，大瞒天恩矣，又遑论其他哉！又如近代有怪和尚诳言阎罗妖怪事，且有《玉历记》怪书，讹传于世，而世之读死书者亦多惑其说。独不思注生死一事，岂是等闲。既不是等闲，宜为中国、番国各前圣所论及，且笔于书以传后世。而于今历考中国、番国各前圣所论及，且笔于书以传后世者，只说天生天降，皇上帝生养保佑人，未尝说及阎罗妖也；只说死生有命，亦是命于皇上帝已耳，毫无关于阎罗妖也；只说皇上帝审判世人，阴骘下民，临下有赫，又毫无关于阎罗妖也。而世人之读死书者，不信古今远近通行各经典，而信怪人无端突起之怪书，不亦惑哉！此无他，好生恶死，慕福惧祸，恒情也。以恒情而中人心，则其入之也必易，是以邪说一倡，而天下多靡然信之从之。信从久，则见闻熟；见闻熟，则胶固深；胶固深，则难寻其罅漏；难寻其罅漏，则难出其范围。 皇上帝纵历生聪明圣智于其间，亦莫不随风而靡矣。此近代所以多惘然不识皇上帝、悍然不畏皇上帝、尽中蛇魔阎罗妖诡计，陷入地狱沉沦而不自知者也。 噫！后之人虽欲谙天地人之道，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。予想夫天下凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生，生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也， 死生祸福由其主宰，服食器用皆其造成。仰观夫天，一切日月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙；俯察夫地，一切山原川泽飞潜动植莫非皇上帝之功能。昭然可见，灼然易知。如是乃谓真神，如是乃为天下凡间所当朝朝夕拜。 有执拗者说曰：“皇上帝当拜矣，必然有帮皇上帝保佑人 者，譬如君王主治国中，岂无官府辅治也？”不知君王之官府， 是其亲手设立调用，故能辅君王以治事也。至若凡人所立一切木石、泥团、纸画各偶像，且问尔，是皇上帝旨意设立否乎？非也。类皆凡人被魔鬼迷蒙灵心，据愚意愚见，人手造出各等奇奇怪怪也。况皇上帝当初六日造成天地、山海、人 物，已设有其神使千千万万在天上，任其差遣，何用得凡人所造各等奇奇怪怪者乎？且叛逆皇上帝实甚。考《旧遗诏书》，皇上帝当初下降西奈山，亲手缮写十款天条在石碑上， 付畀摩西。皇上帝亲口吩咐摩西曰：“我乃上主皇上帝，尔凡人切不好设立天上地下各偶像来跪拜也。”今尔凡人设立各偶像来跪拜，正是违逆皇上帝旨意。尔凡人反说各偶像是帮皇 上帝保佑人，何其被魔鬼迷蒙灵心，蒙懂之极乎！尔不想皇上帝当初六日造成天地、山海、人物，尚不要人帮助，岂今日保佑人又要谁帮助？且问尔，设使皇上帝当初造天不造地，尔足犹有所企立、且犹有田亩开垦否乎？曰：无也。且又问尔，今荷皇上帝之恩，既造天地矣。设使皇上帝不造成地上 桑、麻、禾、麦、菽、豆及草、木、水、火、金、铁等物，又不造成水中鱼虾、空中飞鸟、山中野兽、家中畜牲等物，尔身犹有所穿、口犹有所食、饔飧犹有所炊爨、器械犹有所运用否乎？曰：无也。且又问尔，今荷皇上帝之恩，万物备足矣。设使皇上帝一年不出日照耀尔凡人，一年不降雨滋润尔凡人，一年不发雷替尔凡人收妖，一年不吹风散尔凡人郁气， 尔凡人犹有收成平安否乎？曰：无也。且又问尔，今荷皇上帝之恩，即有收成平安矣。设使皇上帝一旦怒尔，断绝尔灵气生命，尔口犹能讲、目犹能视、耳犹能听、手犹能持、足犹能行、心犹能谋画否乎？曰：断断不能也。且又问尔，天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典得乎？曰：断断不得也。由是观之，天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典亦不得，此便 是皇上帝明明白白保佑人矣。既是皇上帝明明白白保佑人，尔凡人却另立各偶像，另求保佑有得食有得穿，曰：“我菩萨灵。” 明明皇上帝恩典，却误认为邪魔恩典，其邪魔敢冒天恩者，该诛该灭无论矣。尔凡人良心死尽、大瞒天恩，究与妖魔同犯反天之罪，何其愚哉！嗟呼，明明有至尊至贵之真神，天下凡间大共之天父，所当朝朝夕拜而不拜，而拜专迷惑缠捉人灵魂之妖鬼，愚矣！明明有至灵至显之真神，天下凡间大共之天父，求则得之，寻则遇著，扣门则开，所当朝朝夕拜而不拜，而拜无知无识之木石、泥团、纸画各偶像，有口不能 言、有鼻不能闻、有耳不能听、有手不能持、有足不能行之蠢物，抑又愚矣！ 虽然，流之浊，由源之不清，后之差，由前之不谨。天下凡间无人一时一刻不沾皇上帝恩典，何至于今，竟罕有知谢皇上帝恩典者，其祸本何自始哉？ 历考中国史册，自盘古 至三代，君民一体，皆敬拜皇上帝也。坏自少昊时，九黎初信妖魔，祸延三苗效尤，三代时颇杂有邪神及有用人为尸之 错，然其时君民一体，皆敬拜皇上帝，仍如故也。至秦政出， 遂开神仙怪事之厉阶，祀虞舜，祭大禹，遣入海求神仙，狂悖莫甚焉。皇上帝，独一无他也，汉文以为有五，其亦暴悖之甚矣。汉武临老虽有悔悟之言曰：“始吾以为有神仙，今乃知皆虚妄也。”然其始祠灶、祠泰乙、遣方士求神仙，其亦秦 政之流亚也。他若汉宣祠后土，遣求金马碧鸡；汉明崇沙门，遣求天竺佛法；汉桓祠老聃；梁武三舍身；唐宪迎佛骨。至 宋徽出，又改称皇上帝为昊天金阙玉皇大帝。夫称昊天金阙， 犹可说也，乃称玉皇大帝，则诚亵渎皇上帝之甚者也。皇上帝，天下凡间大共之父也，其尊号岂人所得更改哉！宜乎宋 徽身被金虏，同其子宋钦俱死漠北焉。总而论之，九黎、秦政作罪魁于前，历汉文、武、宣、明、桓，梁武、唐宪接迹效尤于后。至宋徽又更改皇上帝尊号，自宋徽至今，已历六七百年，则天下多惘然不识皇上帝，悍然不畏皇上帝，又何怪焉。 呜呼！天地之中人为贵，万物之中人为灵。人何贵，人何灵，皇上帝子女也。贵乎不贵，灵乎不灵。木石泥团纸画各偶像，物也，人贵于物、灵于物者也，何不自贵而贵于物乎？何不自灵而灵于物乎？近千百年间能不惑神仙怪事者非无其人，究之知其一，莫知其他，明于此转暗于彼，卒无有高出眼孔彻始彻终而洞悉乎魑魅魍魉之诡秘也。北朝周武废佛道，毁淫祠，唐狄仁杰奏焚淫祠一千七百余所，韩愈谏迎佛骨，宋胡迪焚毁无数淫祠，明海瑞谏建醮，之数人者不可谓无特识矣。第其所毁所焚所谏仅曰淫祠、曰佛、曰建醮，则其所不毁不焚不谏者，仍在不知，彼所毁所焚所谏者固当毁当焚当谏，即彼所不毁不焚不谏者又何独非当毁当焚当谏乎？ 何也？皇上帝之外无神也，世间所立一切木石泥团纸画各偶像皆后起也，人为也，被魔鬼迷蒙灵心，颠颠倒倒，自惹蛇魔阎罗妖缠捉者也。 故今沥胆披肝实情谕尔等，尔凡人何能识得神乎？皇上 帝乃是真神也。尔凡人跪拜各偶像正是惹鬼。何也？尔凡人 所立各偶像，其或有道德者既升天堂久矣，何曾在人间受享； 其一切无名肿毒者类皆四方头红眼睛蛇魔阎罗妖之妖徒鬼 卒，自秦、汉至今一二千年，几多凡人灵魂被这阎罗妖缠捉磨害。 俗语云：“豆腐是水，阎罗是鬼。”尔等还不醒哉！及今不醒，恐怕迟矣。 实情谕尔等，尔凡人何能识得帝乎？皇上帝乃是帝也。虽世间之主称王足矣。岂容一毫僭越于其间哉！救世主耶稣，皇上帝太子也，亦只称主已耳。天上地下人间有谁大过耶稣者 乎？耶稣尚不得称帝，他是何人，敢面见称帝者乎！只见其妄自尊大、自干永远地狱之灾也。 噫，吁！敬拜皇上帝，则为皇上帝子女，生前皇上帝看顾，死后魂升天堂，永远在天上享福，何等快活威风。溺信各邪神，则变成妖徒鬼卒，生前惹鬼缠，死后被鬼捉，永远 在地狱受苦，何等羞辱愁烦。孰得孰失，请自思之。天下凡间我们兄弟姊妹，可不醒哉！若终不醒，则真生贱矣，真鬼迷矣，真有福不知享矣！明明千年万万载在天上永远快活威风，如此大福都不愿享，情愿大犯天条，与魔鬼同犯反天之 罪，致惹皇上帝义怒，罚落十八重地狱受永苦，深可悯哉！良足慨已。

洪秀全（1814年1月1日—1864年6月1日），是太平天国以驱逐侵略者恢复祖国的名义发动太平天国复国运动的领袖，原名火秀，族名仁坤，广东花县（今广州市花都区）人，是汉族客家人。清嘉庆十八年十二月初十生于广东花县福源水村，后来移居到官禄布村。

道光年间屡应科举不中，遂吸取早期基督教义中的平等思想，但因其受封建思想影响较大创立的拜上帝会仍旧有着十分严格的等级制度。撰《原道救世歌》以布教，主张建立远古“天下为公”盛世。洪秀全建立太平天国，称天王，1853年以南京作为首都，改名天京，1864年在天京自尽，太平天国在他去世后不久覆亡。

昊天罔极劬劳难报负亲恩，请大师续上联为谢！

昊天罔极劬劳难报负亲恩 德昭日月继往开来振河山

原道救世训原文还有吗？

应该叫《原道救世歌》 原道救世歌 洪秀全 道之大原出于天， 谨将天道觉群贤。 天道祸淫惟福善， 及早回头著祖鞭。 道统根源惟一正， 历代同揆无后先。 享天福， 脱俗缘， 莫将一切俗情牵， 须将一切妄念捐。 开辟真神惟上帝， 无分贵贱拜宜虔。 天父上帝人人共， 天下一家自古传。 盘古以下至三代， 君民一体敬皇天。 其时狂者崇上帝， 诸侯士庶亦皆然。 试辟人间子事父， 贤否俱循内则篇。 天人一气理无二， 何得君王私自传！ 上帝当拜， 人人所同， 何分西北， 何分南东。 一丝一缕荷上帝， 一饮一食赖天公； 分应朝朝而夕拜， 理应颂德而歌功。 人而舍此而他拜， 拜

“欲报之德，昊天罔极”用在什么地方？

中性词，父母活着也可以用，只是原文作者把它用在悼念父母的祭歌中了。欲报之德，昊天罔极的意思是：我想报答父母的大恩大德，好像苍天的无穷无尽。昊天：广大的天。罔：无。极：准则。

该句出自先秦佚名《诗经》中的《小雅·蓼莪》，其原文如下：

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！

南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

白话文释义：看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！

汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！

南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！

扩展资料

《诗经》中的《小雅·蓼莪》共六章，是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。

诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。

“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。

第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！

后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟。